النبي وأهل بيته » السیرة والتاریخ » الإمام عـلي » المذهب الشیعي » أصول الدین » الإمامة »

الامام علي(ع) وزير وخليفة ووصي الرسول(ص) بالدليل

هذه الدراسة ليس مقالا أو طعن في أحد بل بحث عميق يوصلنا للاعلم بعد الرسول محمد (ص) وبأدلة من كتب جهابذة العلماء واعتمدنا في الموضوع على علماء من السنة .

وأطلب من كل قارئ كريم أن يتصفح المصادر التي سأذكرها وبعد انتهائه من مصداقية الدراسة يقرر هل انا على حق أو باطل ..

ومن المعلوم قد سبقنا الكثيرين رحم الله الاموات منهم وحفظ الاحياء لخدمة المسلمين .

والفرق في هذا البحث هو انني جمعت الكثير من المصادر للبيان عن من يريد أن يصل الى الله تعالى ويشفع له رسول الله ابو القاسم محمد (ص) ويأخذ علومه من باب المدينة التي اشار لها رسول الله (ص) انا مدينة العلم وعلي بابها .

وهذا البحث قليل من كثير .

إن المخطط الإلهي للحياة البشرية مخطط حكيم و كامل و لا يمكن أن يهمل مسالة قيادة الأمة الإسلامية بعد الرسول (ص) بدون تخطيط أو يترك الأمة من غير راعٍ و ولي، و هذا مما يدفع بالأمة إلى الانزلاق نحو هاوية الفتن والصراعات والتناقضات، و يكون سبباً لإهدار أتعاب الرسالة، و هو ما لا يقبله العقل السليم و لا يصدقه الشرع طبعاً.

يقول الرسول (ص):ـ (فان الله قد نصبه لكم وليا واماما وفرض طاعته على كل احد. ماض حكمه. جائز قوله. ملعون من خالفه. مرحوم من صدقه. اسمعوا له واطيعوا. فان الله مولاكم وعلي امامكم ثم الامامة في ولدي من صلبه إلى القيامة. لا حلال الا ما احله الله ورسوله. ولا حرام الا ما حرمه الله ورسوله وهم )(۱).

وما قاله (ص) في علي (ع): (يا علي انت وصيي ووارثي وابو ولدي وزوج ابنتي .. امرك امري، ونهيك نهيي اقسم بالله الذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية، انك لحجة الله على خلقه، وامينه على سره وخليفة الله على عباده)(۲).

الآيات القرآنية في منصب الامام علي (ع) ..

يقول أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري، المتوفى سنة: ۴۶۸ هجرية، عن أبي سعيد الخدري، قال: “نزلت هذه الآية :﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ … ﴾(۳) يوم غدير خم، في علي بن أبي طالب رضي الله عنه”(۴).

وقال. أبو الفضل شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي، المتوفى سنة ۱۲۷ هجرية، عن ابن عباس، قال: نزلت الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ … ﴾ في علي حيث أمر الله سبحانه أن يخبر الناس بولايته، فتخوّف رسول الله (ص) أن يقولوا حابى ابن عمه و أن يطعنوا في ذلك عليه، فأوحى الله تعالى إليه، فقام بولايته يوم غدير خم، و أخذ بيده، فقال رسول الله (ص ): ” من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه “(۵).

و إن نزول آية الإكمال و هي: ﴿ …الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا …)(۶) في يوم الغدير بعد إبلاغ النبي (ص) الناسَ بولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) لدليل واضح على أن اكتمال أهداف الرسالة و ضمان عدم وقوع انحرافٍ أو فراغٍ تشريعي أو قيادي أو سياسي بعد الرسول (ص )، إنما يتحقق في حالة استمرارية القيادة المنصوبة و المنصوص عليها من قبل الله ..

وقال تعالى { إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون }(۷)

لقد اتفق الفريقان سنة وشيعة على رواية حادثة تصدق الإمام أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام بخاتمه على السائل في مسجد النبي (ص) في الصلاة حال ركوعه ونزول قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴾ فيه.

وقد صرّح العديد من علماء أهل السنة وأئمتهم بنزول الآية في علي عليه السلام، قال الشريف الجرجاني في كتابه (شرح المواقف): (وقد أجمع أئمة التفسير على أنّ المراد بـ ﴿ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴾ علي فإنّه كان في الصلاة راكعاً فسأله سائل فأعطاه خاتمه فنزلت الآية)(۸).

يقول الزمخشري في كشافه: ( وإنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح خاتمه كأنه مرجأ في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته )(۹).

وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير:

{ إنما وليكم الله … الآية } عن غالب بن عبد الله سمعت مجاهدا يقول في قوله ـ إنما وليكم الله ورسوله .. الآية نزلت في علي بن آبى طالب، تصدق وهو راكع .. (۱۰).

يقول حسان بن ثابت في هذه المناسبة:

أبا حسن تفديك روحي ومهجتي *** وكل بطيء في الهوى ومسارع

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً *** فدتك نفوس الخلق يا خير راكع

بخاتمك الميمون يا خير سيدٍ *** ويا خير شارٍ ثم يا خير بايع ٍ

فأنزل فيك الله خير ولاية ٍ *** وبيّنها في المحكمات الشرائع

وقال عضد الدين الأيجي: (وأجمع أئمة التفسير أن المراد علي)(۱۱)

وقال سعد الدين التفتازاني: (نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته)(۱۲).

وقال علاء الدين علي بن محمد الحنفي القوشجي السمرقندي: (بيان ذلك: أنها نزلت باتفاق المفسرين في حق علي بن أبي طالب حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته … )(۱۳).

وقال ابن الجوزي: (قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ﴾ اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال، أحدها أنّ عبد الله بن سلام وأصحابه جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا إنّ قومنا قد أظهروا لنا العداوة ولا نستطيع أن نجالس أصحابك لبعد المنازل، فنزلت هذه الآية، فقالوا رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين وأذّن بلال بالصلاة فخرج رسول الله (ص) فإذا مسكين يسأل الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل أعطاك أحد شيئاً ؟ قال: نعم، قال: ماذا ؟ قال: خاتم من فضّة، قال من أعطاكه ؟ قال: ذاك القائم، فإذا هو علي بن أبي طالب، أعطانيه وهو راكع، فقرأ رسول الله (ص) هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس وبـه قال مقاتل، وقال مجاهـد: نزلت في علي بن أبي طالب تصدّق بخاتمه وهو راكع … )(۱۴).

وتستطيعون مراجعة تفاسير اخرى(۱۵).

والرسول (ص) يعتبر اتباع علي إنما هو طاعة لله ورسوله في قوله (ص) { من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله، ومن أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصا علياً فـقـد عصاني }(۱۶).

وعن الامام الحسين (ع) قال: { لما نزلت هذه الآية ( وكل شيء أحصيناه في أمام مبين } قالوا: يا رسول الله هو التوراة أو الإنجيل أو القرآن ؟ قال: لا، فاقبل إليه أبي علي (ع) فقال (ص): هو هذا الإمام الذي احصى علم كل شيء ..(۱۷).

وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله (ص)، فقالوا: إذا لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع علي، فأقبل رسول الله (ص) والغضب يعرف في وجهه وقال: ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ..(۱۸).

وفي الجامع لأحكام القرآن للقرطبي عند تفسير قوله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع “. قيل إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري، وذلك أنه لما بلغه قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في علي (رض ): ” من كنت مولاه فعلي مولاه ” ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال: يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك. .. إلى قوله: ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا، أفهذا شيء منك أم من الله ؟ فقال النبي (ص ): والله الذي لا إله إلا هو، ما هو إلا من الله، فولى الحارث، وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء، وائتنا بعذاب أليم، فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت: (سأل سائل…)(۱۹).

وهناك ايات في ولاية امير المؤمنين علي (ع) وهذه منها :

قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ… يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْم يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّة عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّة عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِم ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ .

وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ …

احاديث رسول الله (ص) في امام المتقين علي بن ابي طالب (ع) .

و ما قاله (صلى الله عليه وآله وسلم) في علي (عليه السلام): (يا علي انت وصيي ووارثي وابو ولدي وزوج ابنتي .. امرك امري، ونهيك نهيي اقسم بالله الذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية، انك لحجة الله على خلقه، وامينه على سره وخليفة الله على عباده)(۲۰).

قوله (ص) لعلي (ع): أنت مني و أنا منك(۲۱).

قال (ص): علي ولي كل مؤمن بعدي(۲۲).

و قوله (ص): حب علي إيمان و بغضه نفاق(۲۳).

و قوله(ص): يا علي طوبى لمن أحبك و صدق فيك و ويل لمن بغضك و كذب فيك(۲۴).

و قوله (ص) مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله(۲۵).

و قوله (ص) فيما أخرجه ابن السماك عن أبي بكر مرفوعاً: علي مني بمنزلتي من ربي(۲۶).

و قوله (ص) يوم عرفات في حجة الوداع: علي مني و أنا من علي و لا يؤدي عني إلا أنا أو علي(۲۷).

قوله يا علياً من فارقني فقد فارق الله و من فارقك فقد فارقني(۲۸)

قوله (ص) لعلي (ع): أن الأمة ستغدر بك بعدي و أنت تعيش على ملتي و تقتل على سنتي من أحبك أحبني و من أبغضك أبغضني وأ ن هذه ستخضب من هذا يعني لحيته من رأسه)(۲۹).

قوله (ص) مشيراً لعلي (ع): إن هذا أخي و وصيي و خليفتي من بعدي فاسمعوا له و أطيعوا(۳۰).

قال الرسول (ص) علي وشيعته هم الفائزون(۳۱).

وروى الطبراني في (المعجم الكبير) عن سلمان قال: قلت: يا رسول الله لكل نبي وصي فمن وصيك ؟ فسكت عني فلما كان بعد رآني، فقال: يا سلمان فأسرعت إليه، قلت: لبيك، قال ” تعلم من وصي موسى ؟ قلت: نعم يوشع بن نون، قال: لم ؟ قلت: لأنه كان أعلمهم، قال فإن وصي وموضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب “(۳۲).

وأن أحاديث نبينا الاكرم (ص) في امام المتقين ويعسوب الدين الامام علي (ع) لاتمل وهي كثيرة وسأكتب بقيتها نهاية الدراسة منطلقا من قوله تعالى (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) وأحب تلك الاحاديث ولا املها .

اما الاحاديث الموقوفة على الصحابة فأولها ما رواه الحاكم في (المستدرك) عن قيس بن أبي حازم قال: ” كنت بالمدينة فبينا أنا أطوف في السوق إذ بلغت أحجار الزيت، فرأيت قوما مجتمعين على فارس قد ركب دابة وهو يشتم علي بن أبي طالب والناس وقوف حواليه، إذ أقبل سعد ابن أبي وقاص فوقف عليهم، فقال: ما هذا ؟ فقالوا: رجل يشتم علي بن أبي طالب، فتقدم سعد فأفرجوا له حتى وقف عليه، فقال: يا هذا على ما تشتم علي بن أبي طالب ألم يكن أول من أسلم ألم يكن أول من صلى مع رسول الله (ص) ألم يكن أزهد الناس ألم يكن أعلم الناس، وذكر حتى قال: ألم يكن ختن رسول الله (ص) على ابنته ألم يكن صاحب راية رسول الله (ص) في غزواته ثم استقبل القبلة ورفع يديه، وقال: اللهم إن هذا يشتم وليا من أوليائك فلا تفرق هذا الجمع حتى تريهم قدرتك، قال قيس: فوالله ما تفرقنا حتى ساخت به دابته فرمته على هامته في تلك الأحجار فانفلق دماغه ومات .

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

وقال الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم “(۳۳).

وروى أحمد في مسنده عن عمرو بن حبشي قال: ” خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي (رض) فقال: لقد فارقكم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون، إن كان رسول الله (ص) ليبعثه ويعطيه الراية، فلا ينصرف حتى يفتح له، وما ترك من صفراء ولا بيضاء إلا سبع مئة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم أهله “، قال محقق الكتاب: حسن، عمرو بن حبشي روى عنه اثنان وذكره ابن حبان(۳۴) وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين(۳۵).

حديث الغدير بحق امير المؤمنين (ع)

حديث الغدير حدث رباني تاريخي قرر الله تعالى و رسول الله (ص) مصير المسلمين من بعد وفاته .فغير ممكن أن تبقى الارض خالية من مصدر للشرعية الاسلامية
ومن يكذب أحاديث رسول الله (ص) ملعون في الدنيا والاخرة ,والذين يزرعون بذور الفتنة هم من يكذبون الاحديث النبوية الشريفة ..

والافضل البحث عن الحقيقة فأن حديث الغدير صحيح لا مرية فيه وقد أخرجه جماعة – كالترمذي والنسائي وأحمد وطرقه كثيرة جدا، ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته. الحديث يحمل دلالة واضحة و صريحة على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) باعتباره المرشح الوحيد لتسلّم زمام الأمة بعد النبي(ص)، و كونه الولي الشرعي المنصوب من قبل رب العالمين بواسطة سيد الأنبياء و المرسلين (ص) و هو الأمر الذي اعتبره الله عَزَّ و جَلَّ تكميلاً للرسالة و تتميماً للنعمة.

. قال الخطيب البغدادي: أبو بكر احمد بن علي، المتوفى سنة: ۴۶۳ هجرية، عن أبي هريرة، قال: من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا، و هو يوم غدير خم لمّا اخذ رسول الله (ص) بيد علي بن أبي طالب (ع) فقال: ” ألست أولى بالمؤمنين ” ؟

قالوا: بلى يا رسول الله .

قال: ” من كنت مولاه فعلي مولاه ” .

فقال عمر بن الخطاب: بخٍ بخٍ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كل مسلم(۳۶).

وحديث الغدير متواتر رواه(۳۷) المحدثون عن أصحاب النبي (ص) و عن التابعين بصيغٍ مختلفة، تؤكد جميعها على إمامة الإمام أمير المؤمنين (ع)، لكون الجوهر الأصلي فيه واحد و إن اختلفت بعض العبارات.

وذكر أبو إسحق الثعلبي في تفسيره بإسناده أن النبي (ص) لما قال ذلك طار في الأقطار وشاع في البلاد والأمصار، فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتاه على ناقة فأنافها على باب المسجد ثم عقلها، وجاء فدخل المسجد فجثا بين يدي رسول الله (ص) فقال: يا محمد، إنك أمرت نا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلنا منك ذلك. .. ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته على الناس، وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شيء منك أو من الله، فقال رسول الله (ص) وقد احمرت عيناه، والله الذي لا إله إلا هو إنه من الله وليس مني، قالها ثلاثاً(۳۸).

يقول مسلم في صحيحه: ” وعن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله (ص) يوما فينا خطيبا بماء يدعى ” خما ” بين مكة والمدينة فحمد الله ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله. .. ثم قال وأهل بيتي. .. “(۳۹).

وأخرج الحافظ النسائي في الخصائص: عن زيد بن أرقم قال: لما رجع النبي (ص) من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال: كأني دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. .. ثم قال: إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن: ثم أخذ بيد علي (رض) فقال: من كنت وليه، فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. .. فقلت لزيد: سمعته من رسول الله (ص) قال: نعم، وإنه ما كان في الدوحات أحد إلا ورآه بعينه وسمعه بأذنيه)(۴۰).

وعن زيد بن أرقم قال: استشهد علي بن أبي طالب الناس، فقال أنشد الله رجلا سمع النبي (ص) يقول: ” من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه فقام ستة عشر رجلا فشهدوا(۴۱).

وأخرج ابن المغازلي الشافعي حديث الغدير بطرق كثيرة، فتارة عن زيد بن أرقم، وأخرى عن أبي هريرة، وثالثة عن أبي سعيد الخدري وتارة عن علي بن أبي طالب، وعمر بن الخطاب، وابن مسعود وبريدة، وجابر بن عبد الله، وغير هؤلاء .

فعن زيد بن أرقم ” أقبل نبي الله من مكة في حجة الوداع حتى نزل (ص) بغدير الجحفة بين مكة والمدينة فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك ثم نادى: الصلاة جامعة، فخرجنا إلى رسول الله (ص) في يوم شديد الحر، وإن منا لمن يضع رداءه على رأسه وبعضه على قدميه من شدة الرمضاء. .. إلى قوله: ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب (ع) فرفعها ثم قال: من كنت مولاه فهذا مولاه، ومن كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قالها ثلاثاً(۴۲).

قال أبو القاسم الفضل بن محمد: هذا حديث صحيح عن رسول الله (ص )، وقد روى حديث غدير خم عن رسول الله (ص) نحو من مائة نفس منهم العشرة(۴۳).

كيفية حديث الغدير

ولما قضى رسول الله (ص) نُسُكَه قَفَلَ إلى المدينة راجعاً وفي الطريق نزلت عليه في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة(۴۴).

آية: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)(۴۵), فنزل غدير خُمّ من الجُحفة(۴۶), وكان يتشعَّب منها طريق المدينة ومصروالشام(۴۷), ووقف هناك حتى لحقه من بعده ورد من كان تقدم(۴۸). ونهى أصحابه عن سمُرات , متفرقات بالبطحاء أن ينزلوا تحتهن، ثم بُعث إليهن فَقُم , ما تحتهن من الشوك , ونادى بالصلاة جامعة(۴۹), وعمد إليهن , وظُلِّل بثوب على شجرة سمُرة من الشمس(۵۰), فصلى الظهر بهجير(۵۱),

ثم قام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه، وذكر ووعظ وقال ما شاء الله أن يقول، ثم قال:

إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإنِّي مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون ؟

قالوا نشهد أنّك بلَّغت ونصحت فجزاك الله خيراً.

قال: أليس تشهدون أن لا إله إلاّ الله وأنَّ محمداً عبده ورسوله وأنَّ الجنَّة حق وأنَّ النار حق ؟

قالوا: بلى نشهد ذلك.

قال: اللهم اشهد، ثم قال: ألا تسمعون ؟ قالوا: نعم.

قال: يا أيها الناس إنِّي فَرَط وأنتم واردون علىَّ الحوض وإن عَرْضَه ما بين بصرى إلى صنعاء(۵۲), فيه عدد النجوم قِدحان من فضة، وإنّي سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فنادى مناد: وما الثقلان يا رسول الله ؟ قال: كتاب الله طرف بيد الله وطرف بايديكم فاستمسكوا به لا تَضِلوا ولا تُبدِّلوا، وعترتي أهل بيتي وقد نبَّأني اللطيف الخبير أنهما لن يتفرَّقا حتى يرِدا علي الحوض سألت ذلك لهما ربي، فلا تَقدَّموهما فتهلكوا، ولا تُقصِّروا عنهما فتهلكوا ولا تعلِّموهما فهم أعلم منكم. ثم قال: ألستم تعلمون أنِّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى يا رسول الله(۵۳).

قال: ألستم تعلمون أو تشهدون أنّي أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى يا رسول الله(۵۴) ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب بضَبْعِهِ فرفعها حتى نظر الناس إلى بياض إبطيهما ثم قال: أيها الناس ! الله مولاي وأنا مولاكم(۵۵).

فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه(۵۶). وانصر من نصره واخذُل من خذله وأحِبّ من أحَبَّه وابغض من أبغضه(۵۷). ثم قال: اللهم اشهد(۵۸). ثم لم يتفرقا رسول الله وعلي حتى نزلت هذه الآية (… الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا …) المائدة/۳٫

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة. ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي(۵۹).

فلقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال له هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة(۶۰)

وفي رواية قال له: بخ بخِ لك يا ابن أبي طالب(۶۱). وكانت لرسول الله (ص) عِمامة تُسمى السَّحاب كساها علياً (زاد المعاد لابن القيم فصل في ملابسه (ص) (يوم الغدير) وكانت سوداء اللون وكان الرسول (ص) يلبسها في أيام خاصة مثل يوم فتح مكة(۶۲). وأمر النبي (ص) علياً)ع) أن يجلس بخيمة له بأزائه، ثم أمر المسلمين أن يدخلوا عليه فوجاً فوجاً فَهَنَّوْهُ بالإمامة ويسلِّمون عليه بإمْرَة المؤمنين، ففعل الناس ذلك اليوم كلهم وكذلك أزواج النبي (ص) وجميع نساء المؤمنين معه .

وأنشأ حسان بن ثابت في ذلك اليوم يقول:

يناديهم يوم الغدير نبيُّهم *** بخُمّ وأسمِعْ بالرسول مناديا

وقال فمن مولاكمُ ووليكم *** فقالوا ولم يُبْدوا هناك التعاديا

إلهك مولانا وأنت ولينا *** ولن تجدَنْ منا لك اليوم عاصيا

فقال له قم يا علي فإنني *** رضيتك من بعدي إماماً وهاديا

فمن كنت مولاه فهذا وليه *** فكونوا له أنصار صِدق مَواليا

هنالك دعا اللهم والِ وليه *** وكن للذي عادى علياً معاديا(۶۳)

للوقوف على تفاصيل حديث الغدير و ما يتعلق به و دراسته بصورة دقيقة وشاملة يمكن مراجعة الكتب التالية:

۱٫ الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، للعلامة الشيخ عبد الحسين الأميني (قدَّس الله نفسه الزَّكية) .

۲٫ المراجعات، للعلامة السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي (قدَّس الله نفسه الزَّكية ).

والمصادرالاخرى لحديث الغدير(۶۴) وهي كثيرة جدا.

حديث المنزلة بحق امير المؤمنين علي (ع)

روي هذا الحديث ـ المنزلةـ جماعة كبيرة من العلماء، كالبخاري ومسلم .. :«أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) .

وذكر رسول الله (ص) في المناسبات التالية :ـ

يوم المؤاخاة , يوم بدر , يوم فتح خيبر , غزوة تبوك , يوم المباهلة , حجة الوداع , يوم غدير خم .

في غزوة تبوك عندما استخلف النبي (ص)علي بن أبي طالب (ع) محله فقال له النبي (ص) أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعدي(۶۵).

وهذا الحديث متواتر بين الشيعة والسنة، وقد رواه جماعة كبيرة من الصحابة وصرح العلماء من الفريقين بصحته(۶۶).

جاء في مسند احمد بن حنبل وحديث الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فيه: (انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي )(۶۷).

وجاء في الصواعق ص ۱۰۷: (أخرج أحمد أن رجلا سأل معاوية عن مسألة، فقال: سل عنها علياً فهو أعلم، قال: جوابك فيها أحب إليّ من جواب علي، قال: بئس ما قلت لقد كرهت رجلا كان رسول الله يعزه بالعلم عزّاً، ولقد قال له:«أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» وكان عمر إذا أشكل عليه شيء أخذ منه). ومنها: حديث (سدّ الأبواب) فقد سدّ النبي (ص) بأمر الله تعالى أبواب الدور التي كانت مشرعة إلى المسجد إلا باب بيت علي (ع).

والحاكم(۶۸) في حديث (ان رسول الله (ص) سدّ الأبواب إلى المسجد غير باب علي (ع) حتى أن عمر بن الخطاب كان يقول: أُعطي علي بن أبي طالب ثلاثا لأن تكون لي واحدة منها أحبّ إليّ من حمر النعم: زوجته فاطمة بنت رسول الله، وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له ما يحل له فيه، والراية يوم خيبر)

وقد كان لعلي (ع) من الفضائل والمناقب والمواقف كثرة مدهشة: كجهاده في سبيل الله تعالى يوم (بدر) و (أحد) و(خيبر) و (حنين) و (الأحزاب) وغيرها، وكمبيته على فراش الرسول (ص) ليلة الهجرة، وكسبقه إلى الإسلام، وكعلمه الكثير حتى قال الرسول (ص) (أنا دار الحكمة وعلي بابها)(۶۹).

وذكره البخاري: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل، في كتابه صحيح البخاري: حدثنا شعبة عن سعد قال: سمعت إبراهيم بن سعد عن أبيه قال: قال النبي (ص) لعلي: “أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى”(۷۰).

والترمذي: أبو عيسى محمد بن سورة، عن جابر بن عبد الله، أن النبي (ص) قال لعلي: ” أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي”.

قال: و روي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص: أن النبي (ص) قال لعلي: ” أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي”(۷۱).

ومسلم: أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: قال رسول الله(ص) لعلي: ” أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي(۷۲).

ومن الأحاديث الأخرى التي تشير إلى آستخلاف علي حديث المنزلة: عن مصعب بن سعد، عن أبيه: أن رسول الله (ص) خرج إلى تبوك واستخلف عليا فـــــقال: أتخلفني في الصبيان والنساء ؟ قال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي …(۷۳).

علم امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع)

قال الرسول (ص) (علي عيبه علمي )(۷۴).

فعلي (ع) هو – وقبل أي شيء آخر – احد أولئك الاصفياء الذين انتجبهم الله تعالى لقيام الحق في هذه الارض، فمن الطبيعي ان تتجلى فيه شرائطه وضروراته كافة. بما فيها هذا المدد الخاص من العلم الذي يمكنه من الاحاطة لا بخصوص مظاهر التكوين وحدها، وانما بمقتضيات حكمة الله فيها أيضاً

اذن فعلم علي (ع) فيض آلهي خاص لا تحدده طبيعة الانسان الاعتيادي، ولا تحكمه ظروف الانية ولا مستوياته ولا الاتجاهات الشائعة لمعرفته في عصر من العصور أو حضارة من الحضارات، وانما يحدده – قبل أي شيء آخر – اصطفاء الله تعالى له، فهو علم آلهي المنشا، افيض عليه (ع) لتأهيله للقيام بمهماته الكبرى التي كلّف بها في دين الله سبحانه وفي ولايته العامة على الامة … وطبيعي ان لا يقصر ضرورات هذه المهمة أو يحيد عنها .

فالله سبحانه هو الذي اختاره وليا للامة بعد الرسول (ص) وارتضاه هاديا لها بدينه القويم ونبراسا له في البشرية ومبلغا لامره، وان لم يبلغ درجة النبوة بل أخذ هذه المهمات والمواقع والادوار من الرسول (ص ).

العدو والصديق يشهد بعلم الامام علي (ع)

وذاك معاوية فقد كان يكتب فيما ينزل به ليسآله به علي بن ابي طالب (ع )، فلما بلغه مقتله قال: ( ذهب الفقه والعلم بموت ابن ابي طالب ).

فال له اخوه عتبة: (لا يسمع هذا منك اهل الشام ).

قال: (دعني عنك )(۷۵).

ولما جاء نعي علي بن ابي طالب (ع) إلى معاوية وهو نائم مع امراته فاخته بنت ورطة فقعد باكيا مسترجعا فقالت له فاخته: انت بالامس تطعن عليه واليوم تبكي ؟ قال: (ويحك انما ابكي لما فقد الناس من حلم وعلم )(۷۶).

وما قآله ابو بكر في قضية سآله فيها احد اليهود مسألة أجاب عنها علي بن ابي طالب، (يا كاشف الكربات انت يا علي فارج آلهم )(۷۷).

اما عمر بن الخطاب، فكلماته في علي (ع) مشهورة في كتب التأريخ ومصادر السنّة كقوله 🙁 لو لا علي لهلك عمر) .. (اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن)، (اللهم لا تنزل بي شدة الا وابو الحسن إلى جنبي )، يا ابن ابي طالب فما زلت كاشف كل شبهة وموضع كل حكم )، وغيرها(۷۸).

ويقول عثمان في هذا المضمار أيضاً: (لولا علي لهلك عثمان )(۷۹).

وللمقارنه بين اصحاب الرسول (ص) لنرى من اعلمهم :ـ

وهنا ليس طعنا في أحد بل على المسلم ان يبحث من الاعلم بعد الرسول (ص) ليتبعه .

الصحابي ابو بكر يجهل اية من تفسير القرأن قال ابن حجر في (فتح الباري ): ” أخرج عبد بن حميد … عن إبراهيم النخعي قال: قرأ أبو بكر الصديق ” وفاكهة وأبا ” فقيل: ما الأب ؟ فقيل: كذا وكذا، وقال أبو بكر: إن هذا لهو التكلف أي أرض تقلني أو أي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله بما لا أعلم، وهذا منقطع بين النخعي والصديق، وأخرج أيضا من طريق إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن ” الأب ” ما هو ؟ فقال: أي سماء تظلني فذكر مثله، وهو منقطع أيضا لكن أحدهما يقوي الآخر(۸۰).

وللصحابي عمر بن الخطاب اعتراف على مايروية مسلم في كتاب الآداب باب الاستئذان عن عبيد بن عمير قال: ” استأذن أبو موسى على عمر فكأنه وجده مشغولا فرجع، فقال عمر: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له، فدعي له، فقال: ما حملك على ما صنعت ؟ فقال: إنا كنا نؤمر بهذا، قال: فأتني على هذا ببينة أو لأفعلن بك، فانطلق إلى مجلس من الأنصار، فقالوا: لا يشهد إلا أصاغرنا فقام أبو سعيد الخدري، فقال: قد كنا نؤمر بهذا، فقال عمر: خفي علي هذا من أمر النبي (ص) ألهاني الصفق بالأسواق “(۸۱).

وهناك تنبيهات للصحابي عمر من قبل امام زمانه وخليفة الرسول (ص) الامام علي (ع) فقد روى البخاري معلقا في كتاب المحاربين باب لا يرجم المجنون والمجنونة: “

قال علي لعمر: أما علمت أن القلم رفع عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ(۸۲).

قال ابن حجر في (الفتح ): ” وفي أول الأثر قصة تناسب هذه الترجمة وهو عن ابن عباس أتى عمر أي بمجنونة قد زنت وهي حبلى فأراد أن يرجمها فقال له علي: أما بلغك أن القلم قد رفع عن ثلاثة فذكره “، ثم ذكر ابن حجر عدة أسانيد للخبر، إلى أن قال: ” وهذه طرق تقوي بعضها ببعض(۸۳).

ويجهل الصحابي عمر بن الخطاب الكثير من القضايا مثل ماذا كان رسول الله (ص) يقرأ في صلاة العيد فقد روى مسلم في كتاب صلاة العيدين باب ما يقرأ به في صلاة العيد: عن عبيد الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله (ص) في الأضحى والفطر، فقال: كان يقرأ فيهما بـ (ق والقرآن المجيد) و (اقتربت الساعة وانشق القمر )(۸۴).

و حكم التيمم عند فقد الماء في فترة خلافته. روى مسلم كتاب الحيض باب التيمم: ” عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه أن رجلا أتى عمر فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء فقال: لا تصل فقال: عمار أما تذكر يا أمير المؤمنين إذا أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت، فقال النبي (ص): إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك فقال عمر: اتق الله يا عمار! قال: إن شئت لم أحدث به(۸۵).

أما البخاري فقد نقل الحديث باب التيمم باب المتيمم هل ينفخ فيهما ولم يذكر رد عمر (لا تصل) ولا قوله لعمار (اتق الله )(۸۶).

وفي بعض المرات كان الصحابي عمر يخالف حكم كتاب الله بتصريح ابنه عبد الله بن عمر .

قال ابن حزم في كتابه (الإحكام ): ” وقيل لابن عمر في اختياره متعة الحج على الإفراد: إنك تخالف أباك، فقال: أكتاب الله أحق أن يتبع أم عمر ؟ روينا ذلك عنه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر(۸۷).

والحديث رواه الترمذي في (السنن) عن سالم بن عبد الله حدثه ” أنه سمع رجلا من أهل الشام وهو يسأل عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج ؟ فقال عبد الله بن عمر: هي حلال، فقال الشامي: إن أباك قد نهى عنها فقال عبد الله بن عمر: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله (ص) أأمر أبي نتبع أم أمر رسول الله (ص)، فقال الرجل: بل أمر رسول الله (ص) فقال: لقد صنعها رسول الله (ص)(۸۸).

بل قال ابن كثير في تاريخه: ” وكان ابنه عبد الله يخالفه، فيقال له إن أباك كان ينهى عنها، فيقول: خشيت أن يقع عليكم حجارة من السماء، قد فعلها رسول الله (ص)، أفسنة رسول الله نتبع أم سـنة عمر ؟(۸۹).

واما ماقيل في علم الامام علي (ع) كثير ومنه :ـ

قال المناوي في (فيض القدير ): ” وأخرج عن ابن مسعود قال :كنت عند النبي (ص) فسئل عن علي كرم الله وجهه فقال: قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطى علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا، وعنه أيضا أنزل القرآن على سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله بطن وظهر، وأما علي فعنده منه علم الظاهر والباطن …، وأخرج ابن عباس كنا نتحدث أن رسول الله (ص) عهد إلى علي كرم الله وجهه سبعين عهدا لم يعهده إلى غيره، والأخبار في هذا الباب لا تكاد تحصى … وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمخالف والمعادي والمحالف، خرج الكلاباذي أن رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عليا هو أعلم مني، فقال: أريد جوابك، قال: ويحك كرهت رجلا كان رسول الله (ص) يعزه بالعلم عزا، وقد كان أكابر الصحابة يعترفون له بذلك وكان عمر يسأله عما أشكل عليه، جاءه رجل فسأله مسألة فقال: ههنا علي فاسأله وصح عنه من طرق انه كان يتعوذ من قوم ليس هو فيهم حتى أمسكه عنده ولم يوله شيئا من البعوث لمشاورته في المشكل، وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال: ذكر لعطاء أكان أحد من الصحب أفقه من علي قال: لا والله، قال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله منحصر إلى علم علي(۹۰).

ويروي ابن عبد البر في (الاستيعاب) في ترجمة علي (ع) عن عبد الملك بن أبي سليمان يسأل عطاء: أكان في أصحاب محمد (ص) أعلم من علي ؟ قال: لا والله ما أعلمه(۹۱).

ويروي ابن عبد البر في (الاستيعاب) في ترجمة علي (ع) عن عبد الملك بن أبي سليمان يسأل عطاء: أكان في أصحاب محمد (ص) أعلم من علي ؟ قال: لا والله ما أعلمه”.

وقال ابن حجر في (فتح الباري ): ” … وأما قوله وأقضانا علي فورد في حديث مرفوع أيضا عن أنس رفعه (أقضى أمتي علي بن أبي طالب) أخرجه البغوي … وروى البزار من حديث ابن مسعود قال: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب (رض)(۹۲).

وعن أبي إسحاق أن عليا لما تزوج … قال النبي (ص): لقد زوجتكه وإنه لأول أصحابي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما، قال الهيثمي: رواه الطبراني وهو مرسل صحيح الإسناد(۹۳).

وقد جمع العلوم امامنا ابو الحسن (ع) فقد قال رسول الله (ص) فيه :ـ

من أراد أن ينظر إلى نوح في عزمه و إلى آدم في علمه و إلى إبراهيم في حلمه و إلى موسىفي فطنته و إلى عيسى في زهده فلينظر إلى علي بن أبي طالب(۹۴).

قوله (ص) علي باب علمي ومبين من بعدي لأمتي ما أرسلت به، حبه إيمان وبغضه نفاق…..الحديث(۹۵).

و ذلك لما أرسل الرسول أبا بكر في عشر آيات من سورة براءة ليقرأها على أهل مكة ثم دعا علياً(۹۶), فقال له أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ الكتاب من فاذهب أنت به إلى أقل مكة فاقرأه عليهم فلحقه بالجحفه فأخذ الكتاب منه (قال) و رجع أبو بكرإلى النبي فقال يا رسول الله أنزلت فيّ شيء ؟

قال: لا و لكن جبرائيل جاءني فقال لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك.

قوله (ص) من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله و من أطاع عليا فقد أطاعني و من عصى عليا فقد عصاني(۹۷).

قوله (ص) إن منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم و فيهم أبو بكر و عمر قال أبو بكر:أنا هو، قال: لا قال عمر: أنا هو، قال:لا و لكن خاصف النعل يعني علياً، قال أبو سعيد الخدري: فأتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد كان سمعه من رسول الله(۹۸).

قوله(ص) يا علي أخصمك بالنبوة فلا نبوة بعدي وتخصم الناس بسبع أنت أولهم إيماناً بالله و أوفاهم بعهدالله و أقومهم بأمر الله و أقسمهم بالسوية و أعدلهم في الرعية أبصرهم في القضية و أعظمهم عند الله مزية(۹۹).

وفي كتاب المسائل العكبرية: ص۵۳٫ وراجع ايضا الاستيعاب لابن عبد البر: ج۱ ص۸ وفيه: (روي فيه حديثاً عن النبي(ص) بطرق متعددة: وأقضاها علي ـ أي وأقضى الأمة ـ. وفي حديث آخر: (علي أقضى أمتي)، وفي حديث ثالث عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله (ص): (أقضاهم علي بن أبي طالب) ووردت أيضاً هذه الرواية في مرقاة المفاتيح لعلي بن سلطان ج۵ ص۵۸۲، وأيضاً الاستيعاب: ج۲ ص۴۶۲، والعسقلاني في فتح الباري: ج۹ ص۲۳۳: عن أنس رفعه إلى النبي (ص): (أقضى أمتي علي بن أبي طالب). وفي الرياض النضرة: ج۲ ص۱۹۸، وذخائر العقبي: ص۸۳ .

وقوله (ص) أنا مدينة العلم و علي بابها(۱۰۰).

قول أبن عباس ثاني علماء الصحابة:ما علمي و علم أصحاب محمد في علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر(۱۰۱).

قول الإمام علي سلوني قبل أن تفقدوني، و الله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا أخبرتكم به و سلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا و أنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار في سهل أم في جبل(۱۰۲).

قال الإمام أحمد بن حنبل: أن علياً كان كثير الأعداء ففتش أعداؤه عن شيء يعيبونه فلم يجدوا، فجاءوا إلى رجل قد حاربه و قاتله فأطروه كيداً منهم(۱۰۳).

جاء في حلية الاولياء ج ۱| ۶۳: لقب رسول الله (ص) الامام علي (ع) ( أمير المؤمنين ).

ولو تأملنا في نهج البلاغة وكلمات وخطب امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) لكفانا أن نجد خطبته الرائعة بدون نقط والاخرى بدون الاف ,وهنا كم يستطيع الانسان من الزمن ليكتب هذه الخطب ! وامام المتقين عليا (ع) يرتجل ذلك .

ونعود الان لكتابة احاديث الرسول الاكرم محمد (ص) في الامام علي (ع) :ـ

ومن أقوله (ص): عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب(۱۰۴).

وقال (ص): حامل لوائي في الدنيا و الآخرة علي(۱۰۵).

وقوله (ص): أمر ربي بسد الأبواب إلا باب علي(۱۰۶).

وقال (ص): الصديقون ثلاثة مؤمن آل ياسين و مؤمن فرعون و أفضلهم علي(۱۰۷).

وقوله (ص): من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي فليتول من بعدي علي(۱۰۸).

وقال (ص): ” نادى المنادي يوم القيامة يا محمد، نِعم الأب أبـوك إبراهيم و نِعم الأخ علي “(۱۰۹).

وقال (ص): لكل نبي وصي و وارث، و وصي و وارثي علي(۱۱۰).

وقوله (ص): اللهم لا تمتني حتى تريني وجه علي(۱۱۱).

وقال (ص): خُلقتُ من شجرة واحدة أنا و علي(۱۱۲).

وقوله (ص): زينوا مجالسكم بذكر علي (۱۱۳).

وقال (ص): أنا المنذر و الهادي من بعدي علي(۱۱۴).

وقوله (ص): براءة من النار حب علي(۱۱۵).

وقال (ص): لم يكن لفاطمة كفؤ لو لم يخلق الله علي(۱۱۶).

وقوله (ص): أولكم وروداً على الحوض أولكم إسلاماً و هو علي(۱۱۷).

وقال (ص): لا يُبَلغ عني إلا علي(۱۱۸).

وقوله (ص): لا يجوز أحد على الصراط إلا بجواز من علي(۱۱۹).

وقال (ص): وليكُم من بعدي علي(۱۲۰).

وقوله (ص): ” الفاروق بين الحق و الباطل علي(۱۲۱).

وقال (ص): علي الصديق الأكبر(۱۲۲).

وقوله (ص): علي خير البشر فمن أبى فقَد كفر(۱۲۳).

وقال (ص): علي حقه على الأمة كحق الوالد على ولده(۱۲۴).

قوله (ص): يا فاطمة أما ترضين أن الله عز و جل اطلع إلى أهل الأرض فاختار رجلين أحدهما أبوك و الآخر بعلك(۱۲۵).

وقوله (ص) يا عمار إذا رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع علي و دع الناس إنه لن يدلك على ردى و لن يخرجك من هدى(۱۲۶).

وقوله (ص): مكتوب على ساق العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي و نصرته بعلي(۱۲۷).

و قوله (ص):ـ في حديث أم سلمه: من سب عليا فقد سبني(۱۲۸).

و قوله (ص):ـ ياعلي أنت سيد في الدنيا و سيد في الآخرةحبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله , و عدوك عدوي وعدوك عدو الله , و الويل لمن أبغضك بعدي(۱۲۹).

عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله (ص)أوصي من آمن بي وصدق بي بولاية علي بن أبي طالب فمن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولي الله ومن أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل(۱۳۰).

قول رسول الله (ص) و هو آخذ بصبع علي:هذا إمام البررة قاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله، ثم مد بها صوته(۱۳۱).

حديث الدار

بعد سرد تفاصيل دقيقة عن امير المؤمنين عليا (ع) وبيان منزلته وبالاحاديث المتواترة ورغم أن حديث الدار قبل حديث المنزلة وحديث الغدير ..ولكن لمعرفة غير المهتدين أو الذين لم يبحثوا عن الحقائق اردنا أن يطلعوا على مكانة الامام علي (ع) من الله تعالى والنبي الاكرم محمد (ص) .وجاء الآن دور حديث الدار .

أخرج ابن جرير الطبري بسندة: ان النبي (ص) عندما نزل عليه قوله تعالى (وانذر عشيرتك الاقربين) دعا بني عبد المطلب اليه وفيهم أعمامه ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب .

ولما فرغوا من طعامهم قام فيهم رسول الله (ص) خطيبا فقال:

يابني عبد المطلب .اني والله ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به , أني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة ,وقد امرني الله تعالى أن ادعوكم اليه , فأيكم يؤازرني على هذا الامر على أن يكون أخي ووصي وخليفتي فيكم ؟

فأحجم القوم عنها جميعا , فقام علي (ع) فقال: أنا يانبي الله أكون وزيرك عليه. فقال (ص): أن هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا .

فقام القوم يضحكون ويقولون لآبي طالب: قد أمرك أن تسمع لآبنك وتطيع(۱۳۲).

ومن ذلك نجد ثلاث صفات لعلي (ع) :ـ

۱٫ وزير .

۲٫ وصي.

۳٫ خليفة .

ومن حق السائل يسأل ! لماذا منح النبي (ص) عليا (ع) هذه الصفات دون غيره ؟ ولماذا أختار أول اجتماع يعقد بعد البعثة .

واذا كانت المؤازرة ضرورية له لآنه بحاجة فعلاً الى الظهير والوزير فلماذا أضاف اليها الوصاية والخلافة بلفظيهما هذين ؟ وما علاقة الوصاية والخلافة بإنذار عشيرتك ودعوة بني قومه للاسلام .

وقبل الاجابة علينا ان نتذكر أن النبي (ص) في خطابه هذا يعلن لأول مرة بداية دولة جديدة وعهد جديد ومجتمع جديد .

وان كل كيان يراد له البقاء والدوام لابد له في وجوده واستمراره من رئيس اعلى يقود الآمة .ومن نائب له يلجأ الناس اليه أن المت بالرئيس ملمة .

والنبي (ص) في هذا الموقف كان يهدف الى افهام هؤلاء الحضور أن المسألة بدينها ودنياها ليست مسألة زعامة يتفيأ ظلالها أو رئاسة يتمتع بها مادام حيا , وانما هي رسالة سماوية خالدة لن تموت بموته ولن تنتهي بنهاية عمره , بل ستبقى بقاء السموات والارض , وسيكون لها من بعده من يضطلع بمهماتها ويقوم بأمرها ,وهو هذا الفتى الذي يعلن استعداده للتضحية والفداء والمؤزرة , ونعني به علي بن ابي طالب (ع) .

وهذا كله عند التأمل والتدقيق واضح وصريح في النص النبوي السالف الذكر .

ولما لم يجد الامام الرازي مناصا من الاعتراف بصحة هذا النص سندا ودلالة , بادر الى الشك في معنى الخلافة الوارد في الحديث , مدعيا أن النبي (ص) لو كان يقصد من ذلك تعين الخليفة بعد وفاته لما اكتفى بقوله (ص): (خليفتي فيكم) بل أضاف اليه (من بعدي) ليكون نصا جليا .

ويقول الشيخ محمد حسن ال ياسين (قدس سرة) والحقيقة أننا لانجد فرقا بين التعبيرين(۱۳۳).

واذا كان (خليفتي فيكم من بعدي) صريحا في الدلالة فأن (خليفتي فيكم) كذلك ايضا , لآن معناه أن عليا هو الذي يخلفني فيكم لو أصابني مكروة , وهذا نص على الخلافة بعد الموت , ويؤكد هذا المعنى ذكر النبي (ص) لكلمة (وصي ).

والوصاية في الاسلام انما يقصد بها ما بعد الموت , حيث يقوم الوصي بما طلب منه الموصى ان يقوم به ,ولو كان الامر يتعلق بما قبل الموت لقال , وكيلي ولم يقل وصي .

لان الوكالة هي التعبير الاسلامي عمن يطلب منه تنفيذ بعض الاعمال نيابة عن انسان موجود على قيد الحياة.

وأذن. فالنص صريح في أن النبي (ص) قد أختار من اليوم الاول للدعوة من يخلفه بعد وفاته ويكون وصيا عنه في رعاية شؤون المسلمين , حتى لاتصبح السفينة بمجرد موت ربانها تحت رحمة الموج والاعاصير .

وانها البداية التي أنطلقت مع أول صوت البعث بالدعوة في محيطها الضيق وفي ايامه الاولى , واستمر منطلقا في تاكيد هذه البداية حتى اليوم الاخير من عمر رسول الاسلام (ص) .

علي الدر والذهب المصفى …وباقي الناس كلهم تراب.

فالسلام على امير المؤمنين و إمام المتقين و قائد الغر المحجلين. وسيد المسلمين و يعسوب الدين هذا الصديق الأكبر و فاروق هذه الأمة يامن ذكره عبادة , يامن من يقارقه يفارق رسول الله (ص) ومن فارق رسول الله فارق الله تعالى , يامن هو بمنزلة الكعبة يامن قال فيه نبي الله (ص) علي مني مثل رأسي من بدني ..فالسلام عيك يا ابا الحسن والحسين مولاي ووسيد ي علي بن ابي طالب (ع) لعن الله قاتليك وظالميك من الان الى قيام يوم الدين .

الهوامش

۱٫ كتاب (فضائل الخمسة من الصحاح الستة: ج ۱ ص ۲۹۹
۲٫ احقاق الحق، ح ۴، ص ۸۲ عن كتاب (ينابيع المودة) ص ۵۳ ط استانبول
۳٫ المائدة ۵: ۶۷
۴٫ أسباب النزول: ۱۱۵، طبعة: المكتبة الثقافية / بيروت
۵٫ روح المعاني: ۴ / ۲۸۲، طبعة: دار الفكر / بيروت .
۶٫ المائدة ۵: ۳
۷٫ المائدة: آية ۵۵
۸ . شرح المواقف ۸/۳۶۰
۹٫ الزمخشري الكشاف: ج ۱ص ۷۱
۱۰٫ تفسير القرآن العظيم: ج۲ ص ۷۱
۱۱٫ المواقف في علم الكلام صفحة ۴۰۵
۱۲٫ شرح المقاصد ۵/۱۷۰ .
۱۳٫ شرح تجريد الاعتقاد صفحة ۳۶۸
۱۴٫ زاد المسير ۲/۳۸۲ .
۱۵٫ القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: ج۶ ص ۲۲۱ , و الحاكم الحسكاني: شواهد التنزيل: ج ۱ ص ۱۶۱ و ۱/۲۱۲ رواية رقم: ۲۲۱ , و النيسابوري: أسباب النزول ص ۱۳۲، ۱۳۳ ,و السيوطي: الدر المنثور: ج ۲ ص ۲۹۳، ۲۹۴ , و – الفخر الرازي: التفسير الكبير: ج ۳ ص ۴۱۷ ).
۱۶٫ مستدرك الحاكم ۳ / ۱۳۱ .
۱۷٫ ينابيع المــودة: ۷۷ .
۱۸٫ صحيح الترمذي ج۲ ص ۲۹۷
۱۹٫ القرطبي: الجامع لأحكام القرآن – ج ۱۸ – ص ۲۸۷ – ۲۸۹
۲۰٫ احقاق الحق، ح ۴، ص ۸۲ عن كتاب (ينابيع المودة) ص ۵۳ ط استانبول
۲۱٫ صحيح البخاري ج۲ ص۷۶، صحيح الترمذي ج۵ ص۳۰۰، سنن ابن ماجه ج۱ ص۳۰۶
۲۲٫ مسند الإمام أحمد ج۵ ص۲۵ مستدرك الحاكم ج۳ ص۱۳۴، صحيح الترمذي ج۵ ص۲۹۶
۲۳٫ صحيح مسلمج۱ ص۶۱، سنن النسائي ج۶ ص۱۱۷، صحيح الترمذي ج۸ ص۳۰۶
۲۴٫ أخرجه الحاكم في ص۱۳۵ من الجزء الثالث من المستدرك .
۲۵٫ أخرجه الطبراني في الأوسطو الخطيب في المتفق و المفترق كما في أول ص۱۵۹ من الجزء السادس من كنز العمال والهامش من المنتخبص۳۵ من الجزء الخامس من مسند أحمد و نقله في هامش ص۴۶ عن ابن عساكر .
۲۶٫ نقله ابن حجرفي المقصد الخامس من مقاصد الآية۱۴ من الآيات التي أوردها في باب ۱۱ من الصواعق المحرقة فراجع ص۱۰۶٫
۲۷٫ أخرجه ابن ماجه في باب فضائل الصحابة ص۹۲ من الجزء الأول من سننه, والترمذي والنسائي في صحيحهما وهو الحديث
۲۵۳۱في صفحه ۱۵۳ من الجزء السادس من الكنز,وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل في ص۱۶۴ من الجزء الرابع من مسنده .
۲۸٫ أخرجه الحاكم في ص۱۲۴ من الجزء الثالث من صحيحه.
۲۹٫ أخرجه الحاكم ص۱۴۷ من الجزء الثالث من المستدرك وصححه، وأورده الذهبي في تلخيصه معترفاً بصحته.
۳۰٫ تاريخ الطبري ج۲ ص۳۱۹، تاريخ ابن الأثير ج۲ ص۶۲، السيرة الحلبيةج۱ ص۳۱۱، شواهد النتزيل للمسكاني ج۱ ص۳۷۱، كنزالعمال ج۱۵ ص۱۵، تاريخ ابن عساكر ج۱ ص۸۵، تفسير الخازن لعلاء الدين الشافعي ج۳ ص۳۷۱، حياة محمد- حسين هيكل الطبعة الأولى باب أنذر عشيرتك الأقربين.
۳۱٫ راجع ينابيع المودة للقندوزي ج۲ ص۳۱۲ و قريب من لفظه في تذكرة الخواص لابن الجوزي ص۵۶
۳۲٫ المعجم الكبير – ج ص۲۲۱ .
۳۳٫ المستدرك على الصحيحين – ج۳ ص۵۷۱ (۶۱۲۱) .
۳۴٫ في (الثقات) ج۵ ص۱۷۳
۳۵٫ مسند أحمد بن حنبل – ج۳ ص۲۴۷ ورواه أحمد في (فضائل الصحابة) عن عمرو بن حبشي، وقال محقق الكتاب: إسناده صحيح … وأخرجه ابن سعد ج۳ ص۳۸ من طريقين صحيحين عن هبيرة، وأخرجه ابن حبان كما في (الموارد) ص۵۴۵ من طريق أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق وإسناده صحيح، وأخرجه الطبراني في (الكبير) ۷۹۳-۸۱ من طرق عن هبيرة، وذكره الهيثمي ج۹ ص۱۴۶ ونسبه لأحمد والطبراني وحسن طرقه | فضائل الصحابة – ج۱ ص۶۷۴ رقم ۹۲۲ … وروى الحاكم في (المستدرك ): عن أبي إسحاق سألت قثم ابن العباس: كيف ورث علي رسول الله (ص) دونكم ؟ قال: لأنه كان أولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا، قال الذهبي: صحيح المستدرك على الصحيحين – ج۳ ص۱۳۶
۳۶٫ تاريخ بغداد: ۸/ ۲۹۰، طبعة: دار الكتب العلمية / بيروت .
۳۷٫ صرّح بتواتر حديث الغدير جماعة من علماء السنة، كما اعترف جماعة بصحته، نذكر منهم_الغزّالي: أبو حامد محمد بن محمد، المتوفى سنة: ۵۰۵ هجرية في كتابه: سر العالمين: ۱۳، طبعة: مكتبة الجندي / مصر .
_ شمس الدين الشافعي: أبو الخير شمس الدين بن محمد بن محمد بن الجزري، المتوفى سنة: ۸۳۳ هجرية في كتابه: أسنى المطالب: ۴۷، طبعة: طهران / إيران .
_. القسطلاني: في كتابه: شرح المواهب اللدنية: ۷ / ۱۳، طبعة: المطبعة الأزهرية / القاهرة .
_. المنصور بالله: الحسين بن امير المؤمنين المنصور بالله، القاسم بن محمد، المتوفى سنة: ۱۰۵۰ هجرية في كتابه: هداية العقول
۳۸٫ إلى غاية السؤول في علم الأصول: ۲/ ۴۵، طبعة: صنعاء / اليمن .
۳۹٫ سبط ابن الجوزي: تذكرة الخواص – ص ۳۰ – ۳۱ .
۴۰٫ صحيح مسلم: ج ۷ – ص ۱۲۲ – ۱۲۳
۴۱٫ النسائي: الخصائص – ص ۳۹ – ۴۰ – ۴۱ .
۴۲٫ المحب الطبري: ذخائر العقبى – ص ۶۷ .
۴۳٫ ابن المغازلي: المناقب – ص ۲۹ – إلى ص ۳۶
۴۴٫ وهو حديث ثابت ابن المغازلي: المناقب ص ۳۶
۴۵٫ رواه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ج۱ ص۱۹۲ وص۱۹۳
۴۶٫ مجمع الزوائد ج۹ ص۱۶۳ـ ۱۶۵، وابن كثير ج۵ ص۲۱۹٫
۴۷٫ الجحفة من معجم البلدان. تقع الجحفة على اربع مراحل من مكة، بينها وبين البحر ستة اميال وبينها وبين غدير خم ميلان
۴۸٫ تاريخ ابن كثير ج۵ ص۲۱۳ .و
۴۹٫ مسند احمد ج۴ ص۲۸۱، وسنن ابن ماجة باب فضل علي ج۱ ص۴۲ وتاريخ ابن كثير ج۵ ص۲۰۹، ، ص۵: ج۲۱۰٫
۵۰٫ مسند احمد ج۴ ص۳۷۲، وابن كثير ج۵ ص۲۱۲ .
۵۱٫ مسند أحمد ج۴ ص۲۹۸۱، سنن ابن ماجة باب فضل علي، وابن كثير ج۵ ص۲۱۲٫ الهجير: شدة الحر .
۵۲٫ مجمع الزوائد وبعض الفاظه في روايات الحاكم ج۳ ص۱۰۹ وص۱۱۰، وابن كثير ج۷ ص۳۸۶ .
۵۳٫ مسند احمد ج۱ ص۱۱۸، ۱۱۹ و ج۴ ص۲۸۱، وسنن ابن ماجة ج۱ ص۴۳ ح۱۱۶، وورد (نعم) في مسند احمد ج۴ ص۲۸۱، ۳۶۸، ۳۷۰، ۳۷۲، وابن كثير ج۵ ص۲۳۱، ولدى ابن كثير ج۵ ص۲۳۲: (ألست أولى بكل أمرء من نفسه) .
۵۴٫ مسند احمد ج۴ ص۲۸۱، ۲۶۸، ۲۷۰، ۳۷۲، وابن كثير ج۵ ص۳۲۱، ۲۳۳ .
۵۵٫ الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ج۱: ۲۵۸ وعند ابن كثير ج۵ ص۲۰۹: وانا مولى كل مؤمن .
۵۶٫ مسند احمد ج۱ ص۱۱۸، ۱۱۹ و ج۴ ص۲۸۱، ۳۷۰، ۳۷۲، ۳۷۳ و ص۵ ص۳۷۴، ۳۷۰ ومستدرك الحاكم ج۳ ص۱۰۹ وسنن ابن ماجة والحاكم الحسكاني ج۱ ص۲۵۱، ، وتاريخ ابن كثير ج۵ ص۲۰۹، وقال ابن كثير في ج۵ ص۲۰۹ فقلت لزيد: هل سمعته من رسول الله ؟ فقال: ما كان في الدوحات أحدا لا رآه بعينه وسمعه باذنيه. ثم قال ابن كثير: قال شيخنا ابو عبد الله الذهبي، وهذا حديث صحيح. مسند احمد ج۱ ص۱۱۸، ومجمع الزوائد ج۹ ص۱۰۶، شواهد التنزيل ج۱ ص۲۰۴، وتاريخ ابن كثير ج۵ ص۲۱۰ .
۵۷٫ شواهد التنزيل للحسكاني ۱: ۲۵۱، وتاريخ ابن كثير ج۵ ص۲۱۰ .
۵۸٫ شواهد التنزيل ج۱ ص۲۵۱ .
۵۹٫ الحاكم الحسكاني عن أبي سعيد الخدري ج۱ ص۲۰۱ حديث۲۱۱ و۲۱۲، وعن أبي هريرة: ۲۱۳ وفي تاريخ ابن كثير ج۵ ص۲۱۴ بايجاز .
۶۰٫ شواهد التنزيل ج۱ ص۲۰۰ .
۶۱٫ شواهد التنزيل ج۱ ص۲۰۰ .
۶۲٫ صحيح مسلم كتاب الحج: ص۴۵۱-۴۵۲ وسنن ابي داود باب العمائم .
۶۳٫ إعلام الورى ج۱ ص۲۶۳ .
۶۴٫ مصادر حديث الغدير :ـ۱٫ أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني، المتوفى سنة: ۵۴۸ هجرية، في كتابه: الملل و النحل: ۱ / ۱۶۳ .: أبو الفداء، إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي، المتوفى سنة: ۷۷۴ هجرية، في تفسير القرآن العظيم: ۲/ ۱۵، طبعة: دار المعرفة / بيروت .:. أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المعروف بابن عساكر، المتوفى سنة: ۵۷۱ هجرية: في كتابه المعروف بتاريخ ابن عساكر، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السَّلام ): ۲ / ۵، طبعة: دار الفكر / و مؤسسة المحمودي/ بيروت .:. أبو الحسن علي بن محمد الواسطي الجلاتي الشافعي، المعروف بابن المغازلي، المتوفى سنة: ۴۸۳ هجرية: في كتابه مناقب علي بن أبي طالب: ۳۱، طبعة: دار مكتبة الحياة / بيروت .:. أبو الفضل شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي الشافعي، المتوفى سنة: ۱۲۷ هجرية، في كتابه: روح المعاني: ۴ / ۲۸۲، طبعة: دار الفكر / بيروت .: محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري في كتابه: ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى: ۶۷، طبعة: مكتبة القدسي / القاهرة / مصر، و طبعة: بيروت .:الحافظ شمس الدين الذهبي الشافعي في كتابه: التلخيص بذيل المستدرك: ۳ / ۱۰۹ طبعة: دار الفكر / بيروت .: أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي في كتابه: تاريخ اليعقوبي: ۱ /۴۲۲، طبعة: مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، بيروت / لبنان .: القسطلاني، شرح المواهب اللدنية: ۷ / ۱۳، طبعة: المطبعة الأزهرية، القاهرة / مصر .:. علي بن محمد بن احمد المالكي، المعروف بابن صبّاغ، المتوفى سنة: ۸۵۵ هجرية، في كتابه: الفصول المهمة: ۴۰، طبعة: مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، بيروت / لبنان .: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب المعروف بالنسائي، فضائل الصحابة: ۱۵، طبعة: دار الكتب العلمية، بيروت / لبنان .: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة ۹۱۱: هجرية: تاريخ الخلفاء: ۱۶۹، طبعة: مصر .: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ۹۱۱ هجرية: الحاوي للفتاوى: ۱ / ۱۰۶، طبعة: دار الكتاب العربي / بيروت .:. أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، من أعلام القرن الثالث الهجري، في كتابه: أنساب الأشراف: ۲ / ۱۱۱، طبعة: مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، بيروت / لبنان:: أبو الفداء، إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي، المتوفى سنة: ۷۷۴ هجرية ابن كثير، البداية و النهاية: ۵ / ۲۰۹، طبعة: مكتبة المعارف للمطبوعات، بيروت / لبنان .: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر، في كتابه: الاستيعاب: ۳ / ۱۰۹۸، طبعة: دار الجيل، بيروت / لبنان .:عبد الرؤوف المناوي، في كتابه: الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية: ۱ / ۶۹، طبعة: المكتبة الأزهرية للتراث، القاهرة / مصر .: المحاملي: الأمالي: ۸۵، طبعة: المكتبة الإسلامية / الأردن .:. أحمد بن إبراهيم القيسي، في كتابه: شرح هاشميات الكميت بن زيد الأسدي: ۱۹۷، طبعة: مكتبة النهضة: بيروت / لبنان .: محمد الصبان الشافعي، المتوفى سنة: ۱۲۰۶ هجرية، في كتابه: إسعاف الراغبين: ۱۱۱، مخطوط، المكتبة الشعبية بيروت .: محمد رشيد رضا، في كتابه: تفسير المنار: ۶ / ۴۶۴، طبعة: دار المعرفة، بيروت / لبنان .:أحمد بن حنبل، المتوفى، سنة: ۲۴۱ هجرية، في كتابه: العلل و معرفة الرجال: ۳ / ۲۶۲، طبعة: المكتبة الإسلامية / الرياض .: أبو منصور عبد الملك بن محمد إسماعيل الثعالبي النيسابوري، المتوفى سنة: ۴۲۹ هجرية، في كتابه: ثمار القلوب من المضاف و المنسوب: ۲ /۹۰۶، طبعة: دار البشائر، بيروت / لبنان .:. جلال الدين بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة: ۹۱۱ هجرية، في كتابه: الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير: ۲ / ۶۶، طبعة: دار الكتب العلمية، بيروت / لبنان .: نور الدين علي بن عبد الله السمهودي، المتوفى سنة: ۹۱۱ هجرية، في كتابه: جواهر العقدين في فضل الشرفين، فضل العلم الجلي و النسب النبوي: ۲۳۶، طبعة: دار الكتب العلمية، بيروت / لبنان .: عبد الرؤوف المناوي، في كتابه، كنوز الحقائق: ۲ / ۱۱۸، طبعة: دار الكتب العلمية، بيروت / لبنان .: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، المتوفى سنة: ۷۴۸ هجرية، في كتابه: ميزان الاعتدال في نقد الرجال: ۳ / ۲۹۴، طبعة: دار إحياء الكتاب العربي، بيروت / لبنان .: جلال الدين بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة: ۹۱۱ هجرية، في كتابه: الدر المنثور في التفسير بالمأثور: ۲ / ۲۹۳، طبعة: محمد أمين، بيروت / لبنان .:. نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، المتوفى سنة: ۸۰۷ هجرية، في كتابه: مجمع الزوائد و منبع الفوائد: ۹ / ۱۲۹، طبعة: دار الفكر، بيروت / لبنان .: الموفق بن أحمد بن محمد المكي الخوارزمي، المتوفى سنة: ۵۶۸ هجرية، في كتابه: مناقب علي بن أبي طالب: ۱۵۶، طبعة: جامعة المدرسين، قم / إيران .: ركن الدين، أبو محمد، الحسين بن مسعود، أبي الفراء البغوي، المتوفى سنة: ۵۱۶ هجرية، في كتابه: مصابيح السنة: ۴ / ۱۷۲، طبعة: دار المعرفة، بيروت / لبنان .: أبو عبد الله محمد الحكيم الترمذي، من علماء القرن الثالث الهجري، في كتابه: نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول (صلَّى الله عليه و آله ): ۲۸۹، طبعة: دار صادر، بيروت / لبنان .: كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي، المتوفى سنة: ۶۵۴ هجرية، في كتابه: مطالب السؤول في مناقب آل الرسول: ۴، مخطوط .: أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، المتوفى سنة: ۳۳۵ هجرية، في كتابه: المسند: ۱ / ۱۶۶، طبعة: مكتبة العلوم و الحكم / المدينة المنورة .: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني، المتوفى سنة: ۵۴۸ هجرية، في كتابه: الملل و النحل: ۱ / ۱۶۳، طبعة: دار صعب / بيروت، و مطبعة: أمير، قم / إيران .: سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي، المتوفى سنة: ۱۲۹۴ هجرية، في كتابه: ينابيع المودة: ۱ / ۳۳، طبعة: المطبعة الحيدرية، النجف الاشرف / العراق .: عبد الرؤوف المناوي، في كتابه: فيض القدير شرح الجامع الصغير: ۴ / ۳۵۸، طبعة: دار المعرفة / بيروت .: أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي، أخطب الخوارزمي، المتوفى سنة: ۵۶۸ هجرية، في كتابه: مقتل الحسين: ۱ / ۴۷، طبعة: إيران .: المتقي الهندي، في كتابه: منتخب كنز العمال: ۵ / ۳۰، طبعة: المكتب الإسلامي / بيروت .: أبو عبد الرحمن، أحمد بن شعيب النسائي، المتوفى سنة: ۳۰۳ هجرية، في كتابه: النسائي، خصائص أمير المؤمنين علي (عليه السَّلام ): ۴۳، طبعة: إيران .: عفيف الدين، عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني، المتوفى سنة: ۷۶۸ هجرية، في كتابه: مرآة الجنان و عبرة اليقظان، في معرفة حوادث الزمان: ۱۴۳، طبعة: مؤسسة الرسالة / بيروت .: عبد الله بن عمر البيضاوي، في كتابه: طوالع الأنوار: ۱ / ۵۸۵، طبعة: الديار العامرة / مصر .:أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، المتوفى سنة: ۴۵۸ هجرية، في كتابه: الاعتقاد على مذهب السلف، أهل السنة و الجماعة: ۲۱۷، طبعة: دار الكتب العلمية / بيروت .
. الحافظ الطبراني، المتوفى سنة: ۳۶۰ هجرية، في كتابه: المعجم الأوسط: ۳/ ۶۹، طبعة: مكتبة المعارف / الرياض .: أبو عبد الرحمن، أحمد بن شعيب النسائي، المتوفى سنة: ۳۰۳ هجرية، في كتابه: السنن الكبرى: ۵ / ۱۳۰، طبعة: دار المكتبة العلمية / بيروت .: عبد الرحمن بن خلدون، المتوفى سنة: ۸۰۸ هجرية، في كتابه: المقدمة: ۲۴۶، طبعة: دار الفكر / بيروت .:. جمال الدين محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد الزرندي الحنفي المدني، المتوفى سنة: ۷۵۰ هجرية، في كتابه: نظم درر السمطين: ۹۳، طبعة: القضاء، النجف الاشرف / العراق .: محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، في كتابه: مشكاة المصابيح: ۳ / ۱۷۲۰، طبعة: المكتب الإسلامي / بيروت .:سيف الدين الآمدي، المتوفى سنة: ۶۳۱ هجرية، في كتابه: غاية المرام في علم الكلام: ۳۷۵، طبعة: القاهرة / مصر .:. أبو جعفر أحمد الشهير بالمحب الطبري، في كتابه: الرياض النضرة في مناقب العشرة: ۳ / ۱۲۷، طبعة: دار الكتب العلمية / بيروت .: بدر الدين، أبو محمد بن أحمد العيني، المتوفى سنة: ۸۵۵ هجرية، في كتابه: عمدة القاري، شرح صحيح أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة: ۲۵۶ هجرية: ۱۸ / ۲۰۶، طبعة: دار الفكر / بيروت .: محمد بن معتمد خان البدخشاني الحارثي، المتوفى سنة: ۱۱۲۶ هجرية، في كتابه: نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت الأطهار: ۵۴، طبعة: مؤسسة المفيد / بيروت: الشبلنجي، في كتابه: نور الأبصار في مناقب بيت النبي المختار: ۷۸، طبعة: المكتبة الشعبية.
۶۵٫ أخرجه أهل الصحاح ومنهم البخاري ومسلم في صححيهما في باب فضائل علي صحيح البخاري ج۲ ص۳-۵ و ج۵ ص۴۹۲، صحيح مسلم ج۲ ص۳۶۰، مستدرك الحاكم ج۳ ص۱۰۹، كتاب المغازي باب غزوة تبوك طبعة مكتبة الرياض …
۶۶٫ انظر: صحيح الترمذي: ح۳۸۱۳ و۳۸۱۴، ومسند أحمد بن حنبل، الحديث رقم: ۱۴۹۰ وح۱۵۰۵ وح۱۵۰۹ وح۱۵۳۲ و۱۵۴۷ و۱۵۸۳ وح۱۶۰۰ وح۱۶۰۸ وح۳۰۶۲٫ وكنـز العمال: ج۱۵ ص۱۳۹ الحديث رقم ۴۰۳ و۴۰۴ و۴۱۰ و۴۱۱ و۴۳۲ و۴۸۷ ط۲٫ صحيح البخاري: ج۵ ص۱۲۹ كتاب المغزي، باب غزوة تبوك صحيح مسلم: ج۲ ص۳۶۰٫ كتاب الفضائل، من فضائل علي بن أبي طالب .
۶۷٫ مسند احمد بن حنبل: ج ۱ ص ۹۸٫ معروف متواتر.
۶۸٫ الحاكم في ج۳ من المستدرك ص ۱۲۵ .
۶۹٫ صحيح الترمذي: ج۵ ص۳۰۱ ح۳۸۰۷٫ تاريخ دمشق: ج۲ ص۴۵۹ ح۹۸۳٫ حلية الأولياء: ج۱ ص۶۳٫ وقال (ص): (أقضا كم علي) .
۷۰٫ صحيح البخاري: ۵ / ۸۱، حديث: ۲۲۵، طبعة: دار القلم / بير وت .
۷۱٫صحيح الترمذي: ۵ / ۶۴۰ _ ۶۴۱، حديث: ۳۷۳۰ و ۳۷۳۱، طبعة: دار الكتاب العربي / بيروت.
۷۲٫ صحيح مسلم: ۴ / ۱۸۷۰، حديث: ۲۴۰۴، طبعة: دار إحياء التراث العربي / بيروت.
۷۳٫ صحيح البخاري ص ۴۹۲ ج۵ كتاب المغازي .
۷۴٫ فضائل الخمسة من الصحاح السته ج ۲ ص ۲۳۳ عن عدة مصادر .
۷۵٫ فضائل الخمسة من الصحاح الستة: ج ۲ ص ۳۰۵٫ عن الاستيعاب لابن عبد البر ج ۲ ص ۴۶۳
۷۶٫ احقاق الحق ج ۷ ص ۳۶۰ عن فرائد السمطين. وقريب منه عن مناقب الخوارزمي ص ۲۷۲ ط. تبريز.
۷۷٫ احقاق الحق: ج ۸ ص ۲۴۰ عن كتاب (در بحر مناقب ).
۷۸٫ يراجع في مصادر هذا الكلمات واشباهها كتاب (فضائل الخمسه من الصحاح الستة) ج ۲ ص ۲۷۳ وما بعدها كما يراجع الجزء الثامن من كتاب (احقاق الحق وازهاق الباطل ).
۷۹٫ الغدير ج ۸ ص ۲۱۹ عن العاصمي في (زين الفتى في شرح سورة هل أتى )
۸۰٫ كتاب فتح الباري – ج۱۳ ص۲۷۲ .
۸۱٫ صحيح مسلم – ج۳ ص۱۶۹۵
۸۲٫ صحيح البخاري – ج۸ ص۲۰۴ .
۸۳٫ فتح الباري – ج۱۲ ص۱۲۱ .
۸۴٫ صحيح مسلم – ج۲ ص۶۰۷ .
۸۵٫ صحيح مسلم – ج۱ ص۲۸۰ .
۸۶٫ صحيح البخاري – ج۱ ص۹۲ .
۸۷٫ الإحكام – ج۱ ص۱۵۷ .
۸۸٫ سنن الترمذي – ج۳ ص۱۸۵ .
۸۹٫ البداية والنهاية – ج۵ ص۱۴۱ .
۹۰٫ فيض القدير – ج۳ ص۴۶ (۵۶) .
۹۱٫ الاستيعاب – ج۳ ص۲۰۶ .
۹۲٫ فتح الباري – ج۸ ص۱۶۷ .
۹۳٫ مجمع الزوائد – ج۹ ص۱۰۱ .
۹۴٫ أخرجه البيهقي في صحيحه والأمام أحمد بن حنبل في مسنده وقد نقله عنهما ابن أبي الحديد في الخبر الرابع من الأخبار التي أوردها في ص۴۴۹ من المجلد الثاني من شرح النهج، وأورده الأمام الرازي في معنى آية المباهلة من تفسيره الكبيرص۲۸۸ من جزئه الثاني .
۹۵٫ أخرجه الديلمي من حديث أبي ذر كما في صفحة ۱۵۶من الجزء السادس من كنز العمال .
۹۶٫ فيما أخرجه الإمام أحمد في ص۱۵۱ من الجزء الأول من الأول من مسنده .
۹۷٫ أخرجه الحاكم في ص۱۲۱ من الجزء الثالث من المستدرك والذهبي في تلك الصفحة من تلخيصه .
۹۸٫ أخرجه الحاكم في آخر ص۱۲۲ من الجزء الثالث من المستدرك وقال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه، واعترف الذهبي بصحته علي شرط الشيخين وذلك حيث أورده في التلخيص، وأخرجه الأمام أحمد من حديث أبي سعيد في ص۸۲ وفي ص۳۳ من الجزء الثالث
من مسنده، وأخرجه البهيقي في شعب الإيمان وسعيد بن منصور في سننه وأبو نعيم في حليته، وأبو يعلى في السنن وهو الحديث ۲۵۸۵ في ص۱۵۵ من الجزء الثالث من المستدرك.
۹۹٫ أخرجه أبو نعيم من حديث معاد راجع ص۱۵۶ من الجزء السادس من كنز العمال.
۱۰۰٫ صحيح الترمذي ج۵ ص۲۰۱، مستدرك الحاكم ج۳ ص۱۲۶ ۱۲۷، تاريخ ابن كثير ج۷ ص۳۵۸، أحمد بن حنبل في كتاب المناقب.
۱۰۱٫ راجع كتاب الاستيعاب ج۳ ص۳۹، مناقب الخوارزمي ص۴۸، الرياض النضرة ج۲ ص۹۴ .
۱۰۲٫ راجع كتاب المحب الطبري في الرياض النضرة ج۲ ص۱۹۸، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص۱۲۴،الإتقان ج۲ ص۳۱۹، فتح الباري ج۸ ص۴۸۵،تهذيب التهذيب ج۷ ص۳۳۸٫
۱۰۳ كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري ج۷ ص۸۳،تاريخ الخلفاء للسيوطي ص۱۹۹، الصواعق المحرقة لابن حجر ص۱۲۵٫

۱۰۴٫ المناقب لابن المغازلي، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ۴، الجامع للسيوطي ۲، ينابيع المودة .
۱۰۵٫ كنز العمال ۶، الطبري ۲، الخوارزمي، الفضائل لأحمد ابن المغازلي .
۱۰۶٫ الخصائص للنسائي ۱۳، مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري ۳، الترمذي ۱۳، البيهقي ۷، ينابيع المودة، مسند أحمد ۴، ابن المغازلي، كنزالعمال .
۱۰۷٫ المناقب لأحمد، كنز العمال ۵، الجامع للسيوطي ۲، ابن المغازلي، ينابيع المودة .
۱۰۸٫ مسند أحمد ۵، مستدرك الصحيحين، للحاكم النيسابوري ۳، كنز العمال ۶، الطبراني.
۱۰۹ الفضائل لأحمد، ابن المغازلي، الخوارزمي، الرياض النضرة ۲ .
۱۱۰٫: كنز العمال ۶، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، شواهد التنزيل ۲، ينابيع المودة، مناقب الإمام علي بن أبي طالب (ع) لابن المغازلي الشافعي (بزيادة: بن أبي طالب) و أخرجه العلامة العيني في عمدة القارئ ۱۶ / ۲۱۵ .
۱۱۱٫ الرياض النضرة ۲، الفضائل لأحمد، ، ابن المغازلي، أخطب خوارزم .
۱۱۲٫ الترمذي، ابن المغازلي، أسد الغابة ۴، الرياض النضرة ۲ .
۱۱۳٫ مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري ۳، مسند أحمد (۴،۵)، الخصائص للنسائي، ابن المغازلي، المناقب لأخطب خوارزم، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، كنز العمال ۶، ينابيع المودة .
۱۱۴٫ مسند أحمد (۱،۳)، الترمذي ۲، الخصائص للنسائي، كنز العمال ۱، ابن المغازلي .
۱۱۵٫: مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري ۲، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ۶، أخطب خوارزم، ابن المغازلي .
۱۱۶٫ حلية الأولياء ۱، الرياض النضرة ۲، ابن المغازلي، الخوارزمي، ينابيع المودة
۱۱۷٫ كنز العمال ۶، الطبراني ۵، الرياض النضرة ۱، ذخائر العقبى، ابن المغازلي .
۱۱۸٫ ابن المغازلي، الرياض النضرة ۲، ينابيع المودة، الخوارزمي .
۱۱۹٫ ينابيع المودة ۲ .
۱۲۰٫ ينابيع المودة ۲ ب ۵۶ .
۱۲۱٫ مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري ۳، مسند أحمد، ينابيع المودة .
۱۲۲٫ البيهقي ۴، كنز العمال ۷، الجامع للسيوطي ۲، ابن المغازلي .
۱۲۳٫ ابن المغازلي، ينابيع المودة، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ۵، الخوارزمي .
۱۲۴٫ مسلم ۲، الترمذي ۲، الحاكم ۳، مسند أحمد ۳، النسائي ۷، أسد الغابة ۳٫ .
۱۲۵٫ أخرجه الحاكم ص۱۲۹ من الجزء الثالث من صحيحه المستدرك
۱۲۶٫ أخرجه الديلمي عن عمار وأبي أيود كما في أول ص۱۵۶من الجزء السادس من الكنز .
۱۲۷٫ أخرجه الطبراني في الكبير و ابن عساكر عن أبي الحمراء مرفوعاً كما في ص۱۵۸ من الجزء السادس من الكنز .
۱۲۸ أخرجه الحاكم في أول ص۱۲۱ من الجزء الثالث من المستدرك, وأورده الذهبي في تلخيصه مصرحا بصحته, ورواه أحمد من حديث أمسلمه في ص۳۲۳ من الجزء السادس من مسنده,والنسائي في ص۱۷ من الخصائص العلوية.
۱۲۹٫ أخرجه الحاكم في أول ص۱۲۸ من الجزء الثالث من المستدرك .
۱۳۰٫ أخرجه الطبراني في الكبير وابن عساكر في تاريخه وهو الحديث۲۵۷۱ من أحاديث الكنز في آخر ص۱۵۴ من الجزء السادس.
۱۳۱٫ أخرجه الحاكم من حديث جابر في ص۱۲۹ من الجزء الثالث من
صحيحه المستدرك، حديث رقم ۲۵۲۷ من أحاديث الكنز ص۱۵۳ من جزئه السادس وأخرجه الثعلبي من حديث أبي ذر في تفسير آية الولاية من تفسيره الكبير.
۱۳۲٫ نقل ملخصا من تاريخ الطبري ج۲ | ۳۱۹ ـ ۳۲۱ ..طبعة دار المعارف بمصر سنة ۱۹۶۱ .ومما يذكر أن الدكتور محمد حسنين هيكل قد أثبت هذا الحديث في الطبعة الاولى من كتابه حياة محمد ص ۱۰۴ .ثم حذفه من الطبعة التالية وراجع في مصادر هذا الحديث واسانيده كتاب الغدير ج۲| ۲۵۲ ـ ۲۶۰ .
۱۳۳٫ الامامة | شيخ محمد حسن ال ياسين | ص ۴۰ .طبعة بيروت .

الكاتب: مجاهد منعثر منشد الخفاجي